按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家陈超群绘制《傅青主立身行道自成一家》诗意图，本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，全书384篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。
丙戌岁怀傅青主七律
朱衣拒诏九州闻，医易玄通卓不群。
但守诗书终一世，唯知富贵是浮云。
悬壶济众回春手，泼墨惊天骇俗勋。
莫道山人身已逝，太行千载仰清芬。
黄德劲先生诗评：
清初的卓异人物之中，傅青主绝对是独树一帜的一个。他文武兼雄，成就巨大，而又特立独行，不拘于俗。他是诗人，是医圣，是大侠，又是书画家，思想家，学术大家，抗清志士。彬宇先生怀傅青主七律，通过“医易玄通”“泼墨惊天”等多元意象，重构其“遗民——医者——狂士”的三重身份，读来让人遥想其人，不胜敬慕！全诗暗合《周易》“穷则变，变则通”之理，将傅山的个体命运升华为文化守夜人的精神史诗。
傅山（1607年——1684年），初名鼎臣，字青竹，改字青主，山西阳曲人（今山西省太原市尖草坪区向阳镇西村）。傅山“博极群书，时称学海”，对儒学佛学、经史子集、文学诗词、书法绘画、金石考据、医学医术无所不通，知识之广，成就之大，在清初诸儒中，无出其右者。傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”，又被认为是明末清初保持民族气节的典范人物，在梁羽生的《七剑下天山》中，还是医剑双绝的武学宗师。
傅青主与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。顾炎武先生则言：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”梁启超先生更言：“山西人物，当推傅青主为第一，其骨鲠气节，学问艺事，皆开清季三百年新局。”
傅山一生大致可以分为三个阶段：
早年，他曾作为学生领袖，为昭雪平反袁继咸冤案，反对腐朽的宦党和黑暗的暴政，领导全省诸生进京请愿，持续半年，成为中国近代早期学生运动的先声。
中年，曾从事秘密反清活动20余年，在49岁时被逮下狱，一年有余，几经严讯，抗词不屈，坚持斗争。
晚年，他主要从事著述，曾先后接待或拜访了以顾炎武为代表的一大批文人学者，成为当时思想文化界的领袖，并以73岁高龄，绝食七日，拒绝参加清廷为笼络汉族知识分子所举办的博学鸿词科考试，成为保持独立人格的知识分子的典范。
当代学者研究认为，“他是中国步入近代社会之前的最后一位草书大师”“狂草大师”，同时是正处于萌芽的关键时期的“碑学思想的最早的雄辩鼓吹者”和探索实践者。尤其他精通医经脉理，擅长妇科及内外诸科，当时“人称医圣”。
“既是为山平不得，我来添尔一峰青！”(《青羊庵三首》)。傅山确实称得上当时中国思想文化界一座拔地凌空、多姿多彩的青峰奇岭！
谨依廖彬宇先生诗意，以“富贵浮云”“回春天手”“泼墨惊天”简析之。
富贵浮云
“朱衣拒诏九州闻，医易玄通卓不群。但守诗书终一世，唯知富贵是浮云。”全诗的首联与颔联，表达了傅青主一生的风骨——保持人格独立，拒与清廷合作。即便富贵诱人，不如诗书守身。
“傅山，阳曲人。六岁，啖黄精，不谷食，强之，乃饭。读书过目成诵。明季天下将乱，诸号为搢绅先生者，多迂腐不足道，愤之，乃坚苦持气节，不少媕冘。”（《清史稿》）
明万历三十五年（1607年）六月十九日，傅山出生于官宦书香之家，曾祖傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎，祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备。其父傅子谟终生不仕，精于治学。傅山少时受到严格家庭教育，博闻强记，读书数遍，即能背诵。
傅山六岁时开始食用黄精，不再吃五谷杂粮。15岁参加了山西提学副使文翔凤主持的童生考试，录为博士弟子员。20岁“试高等食廪气”，成为一名廪生。31岁，袁继咸修复三立书院，选拔300余名才士到三立书院学习，傅山深受器重。
随后提学袁继咸被阉党成员张孙振诬陷，傅山约集同学，三次上书为老师申冤。最终在各方面努力下，袁继咸得以洗清冤屈，傅山也因此名声大噪。袁案结束后，傅山返回太原，远离官场，在寺庙中悉心博极群书，掌握了大量丰富的知识。
明朝末年，天下即将大乱，那些被称为士大夫的人，大多迂腐不堪，不值一提。傅山愤慨于此，坚守气节，决不随波逐流。崇祯十六年（1643年），傅山受聘于三立书院讲学。
未几，李自成起义军以及清军先后攻占北京，明亡。傅山闻讯写下“哭国书难著，依亲命苟逃”的悲痛诗句。为表示对清廷剃发的反抗，他拜寿阳五峰山道士郭静中为师，身着红色道袍，号为“朱衣道人”，别号“石道人”。
41岁，袁继咸誓不降清被杀。傅山密潜入京，收集袁继咸遗稿。清顺治十一年（1654年），傅山因南明总兵宋谦在晋豫边界起事反清，事败下狱，成“谋逆钦犯”，同时被捕的还有其子傅眉，后又讯其弟傅止。这就是著名的“朱衣道人案”，傅山侥幸得脱。
康熙十七年（1678年），清廷为笼络遗民，特设博学鸿儒科。傅青主被地方官强抬入京，却在殿前佯装昏厥，以布衣之身拒受朱衣官袍。他在寓所墙壁题诗“既是为山平不得，我来添尔一峰青”，将诏书比作铲平气节之山的工具，自己却要做不可磨灭的孤峰。这一事件震动朝野，《清史稿》记载其“固辞，有司强迫之，至以死拒”，其气节之名遂传遍九州。
这也就是“朱衣拒诏九州闻”。彬宇先生怀傅青主七律之首联以“九州闻”放大事件影响力，暗合《春秋》笔法“一字褒贬”，与另一位文坛巨擘钱谦益的“两朝领袖”形象，形成鲜明的道德对比。
雄才大略的康熙帝在清政府日益巩固的康熙十七年颁诏天下:“自古，一代之兴，必有博学鸿儒，振起文运，阐发经史，润色辞章，以备顾问著作之选。朕万几余暇，游心文翰，思得博学之士，用资典学……凡有学行兼优、文辞卓越之士，不论已仕未仕，令在京三品以上，及科道官员，在外督抚布按，各举所知，朕将亲试录用。”康熙令各地举荐博学之士并送至北京。
“博学鸿词科”旨在笼络那些有名望、有影响的学者，以泯除亡明遗老们的反清意识。这一年傅山已七十二岁高龄，吏科给事中李宗孔、刘沛先推荐傅山应博学鸿词试。傅山听到消息后，坚决称病推辞。他在《病极待死》诗中写道,“生既须笃挚，死也要精神。”“此行若得生还里，汾水西岩老首邱。”但阳曲知县戴梦熊奉命促驾，于第二年年初命役夫强行将傅山抬着硬送到北京。
去京途中，傅山悲愤交集，寝食皆废，用锥子刺破两腿，到了京城已骨瘦如柴。他拒不入城，卧病于崇文门外三十里的久无人烟的圆教寺中，以病重为由，卧床不起，不肯应试。由于傅山的声望，清廷文华殿大学士兼吏部尚书冯溥并一干满汉大员隆重礼遇，多次拜望诱劝，傅山巧妙地卧床不行迎送礼。
魏象枢以傅山老病向康熙报告，皇帝居然恩准免试，授封内阁中书之职。冯溥劝傅山入朝叩谢这种特殊的恩宠，但他仍以病为由拒绝，坚决不去叩头谢恩。不得已冯溥派人强行抬着傅山入朝。到午门，傅山直挺挺地站在那里，冯溥上前强拉他叩头谢恩，傅山有意禁不住扑倒在地，以示志节不屈。第二天，傅山便匆忙回山西了。
傅山离京返回太原后，地方诸官闻讯都去拜望，并以“内阁中书”称呼。对此，他低头闭目不语不应，泰然处之。阳曲知县戴梦熊奉命在他家门首悬挂“凤阁蒲轮”的额匾，傅山凛然拒绝，毫不客气，表现了自己“尚志高风，介然如石”的品格和气节。之后，他至死都自称为“民”，避居乡间，同官府若水火，继续从事著述，曾先后接待和拜访了不少文人、学者，成为与清政府不合作的在野的思想文化界的领袖和代表之一。
傅山精研《周易》，将阴阳五行学说融入医术。他在太原开“卫生馆”行医，对贫者施药分文不取，富者却需以字画交换。《傅青主女科》中“带下俱是湿症”之论，颠覆传统医理，其医案常夹杂易卦推演，如治肝郁用“震卦疏木法”，医易交融之妙，令后世医家叹为观止。此正是“医易玄通卓不群”。“玄通”二字取自《道德经》“微妙玄通”，却赋予新解：
傅山将《周易》“穷变通久”思想注入医学，较张介宾《类经》更具哲学突破。同时用道家语隐喻傅青主在明亡后示人以道士身。
“但守诗书终一世，唯知富贵是浮云。”明亡后，傅山隐居太原松庄，书斋“霜红龛”得名于深秋枫叶如血。他在此著《霜红龛集》，考证《墨子》《公孙龙子》，批注《庄子》时写下“天下者非一人之天下”的惊世之语。康熙二年（1663年），顾炎武来访，二人于窑洞中彻夜论学，傅山以“经术蔽腐儒，文章救敝帚”批判空谈理学，主张“字字皆血”的真学问。其诗文如《甲申守岁》中“梦入故园频见鬼，起看天地独疑春”，字里行间尽显遗民悲怆。
傅山家族原为太原望族，其父傅之谟曾任明末教授。甲申国变后，他散尽家财资助义军，晚年穷困至“瓦灶绳床，书卷药囊而已”。山西巡抚蔡懋德曾赠银百两，他转手救济流民；富商梁檀以千金求字，他回赠“竹雨松风琴韵，茶烟梧月书声”联语，却分文不取。临终前嘱咐子孙“不冠不敛，以布衣殓”，墓前仅立无字青石，践行“生既须笃挚，死亦要精神”的誓言，真正是“富贵于我如浮云”。
回春天手
“悬壶济众回春手”——傅青主是医学大家，尤其医德仁心，令世人尊重。
顺治十一年（1654年），傅山行医至平定州，见瘟疫横行，遂露天设诊，日诊百人。他发明“辟瘟丹”，以苍术、雄黄、朱砂入药，命弟子在井边免费发放。某年寒冬，见乞儿冻伤溃烂，他创“冻疮方”，以桂枝、红花煮水熏洗，并写下《冻疮论》传抄市井。其医案中记载：“一老妪目盲三十年，以羊肝配决明子，百日复明”，这般奇迹，在《山西通志》中列为“神医异迹”。
傅山生前，“擅医之名遍山右，罔弗知者”，“人称医圣”。对傅山的医学水平和境界，张凤翔在《傅青主女科·序》中与汉代名医张仲景作了一个比较:“昔人称张仲景‘有神思而乏高韵’，故以方术名。先生既擅高韵，又饶精思，贤者不可测如是耶？”这一比较，确实道中了傅山与一般良医、名医以至如张仲景者的差别。
傅山的“高韵”，是由他关心民生疾苦、“爱众”的高尚思想情操、“时称学海”的渊博知识学问与可贵的开拓独创精神所融成的一种素质。傅山的“高韵”与“精思”，体现在他的医论与医术中，也体现在他的临床医学著作中。
傅山论医，首重医德，强调“医王救济本旨”。傅山明确提倡爱人、关心人的人道主义和“慈和恺悌”的医疗态度。在《医药论略》中，傅山还一针见血地批评那些自以为是、自诩其技、草率对待病家的医生，指出其实质：“卤莽应接，正非医王救济本旨。”傅山终其一生，身体力行，实践了这一“本旨”。他自谦医术平凡，偶然行医，但踵门求医者不断，傅山也不收酬金，只求眼前食足。结果东家送米，西家馈梨，农家对他十分友好热情。他还不辞辛苦，远途出诊，救治危急。
清初局势相对稳定之后，傅山与子侄在太原开设卫生馆时，曾作儿辈卖药城市》五律十二首，写出了他此时的心境:“为人储好药，如我病差安。”推己及人，把病家的痛苦看成自己的痛苦，以高度的同情心救治病人，同样说明他的医德是发自内心的，自觉的。晚年，他拒绝做官，“避居远村，惟以医术活人。求方者户常满，贵贱一视之，从不见有倦容”(全祖望《阳曲傅先生事略》)。他特别同情那些穷苦潦倒之人，据《茶余客话》记载，他每每在游玩寺观之时，“闻病人呻吟，僧言羁旅无力延医耳，先生即为治剂，无不应手而愈。”
傅山对医学经典著作和基础理论非常重视，他提倡精读医经，本人则对《内经》极为精通，并与诸子学互参，多所发明。他在《医药论略》中开宗明义地指出:“药性大纲，奠过于精读经录及历代以来续入本草。”这里虽然直接说的是“药性大纲”，但实为整个医药大纲。只有精读经典，熟和精通《内经》《难经》《神农本草经》和《伤寒论》等四部经典，才能掌握中医的基本理论和临床基础。
以诸子学与医学互参，融会贯通，互相发明，是傅山研究医学的一个重要特点。他的医学知识帮助他研究诸子，他的哲学知识又加深他对医经的理解。傅山读“子”悟医，由此引申出一个逆命题“气不道则死矣”，进一步印证了中医学说中“气”的机制及重要性。
傅山有一则杂记：
医犹兵也。古兵法阵图，无不当究，亦无不当变。运用之妙，在乎一心。妙于兵者，即妙于医矣。总之，非不学问人所可妄谈。
这段论述，畅快淋漓，言简意赅，精辟之至。它援引军事说医学，指出其共同之点，一是对待古代医籍如同对待古代兵法阵图，必须全面研究，深入钻研，“无不当究”，但又不可泥古不化，如赵括纸上谈兵一流，而要从实际出发，审时度势，因人因地因时制宜，即所谓“无不当变”；二是掌握基本方法之后，贵在“运用之妙”，而运用之妙又系于一心，全在于调动智慧，精心策划，运筹帷幄；三是一个高明的军事家同一个高明的医学家有共同之处，因为表里虚实、攻防战守，事虽异而理实同，“妙于兵者，即妙于医矣”；四是兵与医都需要广博的知识基础和高超的思维能力，都是没有学问之人“不可妄谈”的事关重大的专门之学。傅山此论，比一般以兵法喻治法、以兵法指导组合方剂，看得更深、更广，提到了根本方法论的高度。
傅山在药物学和方剂学方面，注重“用药之微”，认为“处一得意之方，亦须一味味千锤百炼。‘文章自古难，得失寸心知’，此道亦尔。”写文章自古以来就难，需要精心构思，反复锤炼，字斟句酌。处方用药，也是如此，并不止于确立治疗原则，更不是胡乱抄用成方，而要多方思考，仔细推敲，做到“一味味千锤百炼”。
傅山的临床医学著作，过去一般公认的是《傅青主女科》。近年来，经过学者们多方考证，证明他医学著作甚多，由于政治的原因，当初采取“秘传”“秘授”的方式，曲折流传下来。中医学界近年来对这些著作进行了不同程度的研究，证明这些著作为傅山所著，并且理论造诣高深，奇论创见颇多，临床疗效显著，是明清以来对祖国传统医学的重大发展。这些医学著作中，包括：
(1)临床基础理论著作《外经微言》，清代抄本，共分九卷；(2)药物学著作有《本草秘录》，已绝版，有传抄本；(3)综合性临床著作有《辨证录》《大小诸症方论》和《石室秘录》；(4)专科著作有《傅青主女科》《傅青主男科》《青囊秘诀》(外科)。《青囊秘诀》把外科疾病视为整体病变的局部表现，对21种疮疡，使用98条方剂口服内消，形成了系统的以消、托、补为主要内容的理、法、方、药完备的外科医疗体系。《女科》《男科》则流传更广，尤以《女科》著名，在当代中医妇科仍奉为案头必备之书。
傅山重视脏腑辨症，尤其以《女科》为典范。《女科》治疗妇科诸症，多从调理肝、脾、肾着手，治肝之中，舒肝为先。因为女子易伤感情，遇事不遂，每多肝郁，而肝气抑郁，疏泄失常，导致经、带、胎、产诸疾。因此傅山以扶正解郁之法，舒理肝气，育阴养血，益气健脾，疗效极好。傅山创制了数以百计的方剂，特点是组方严谨，配伍精当，味少剂重，力专效宏。
傅山是一位医疗道德高尚、理论造诣高深、医学著作丰富、医药技术精良的医学家。无论是从他的著作中看，还是从他的医疗实践看，都是一位罕见的医学全才。
泼墨惊天
“泼墨惊天骇俗勋”——“泼墨”双关：既指其焦墨山水画《丘壑磊砢图》的视觉震撼，亦喻《作字示儿孙》“作字先作人”的道德书写观，较董其昌“淡墨轻岚”说更具批判力度。
傅山书法以“连绵草”独步天下，其《天龙禅寺诗》笔势如惊蛇走虺，单字“佛”高达丈余，墨痕渗透九层宣纸。他在晋祠题写“难老”匾额时，故意将“难”字右部写成反文，暗喻“反清复明”。康熙二十三年（1684年），于双塔寺墙壁狂书《金刚经》，忽暴风大作，墨迹未干而渗入砖石，至今雨后可显字痕，人称“天龙笔痕”。王铎评其书：“如老熊当道，百兽震恐”，赵执信更叹“气在笔墨先，神超形骸外”。
傅山的书画很好地体现了文人画的精神，也是他文艺思想的最好载体。他的“四宁四毋”——宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排的审美思想贯穿于书画创作的始终。
傅山对于晋之二王，唐之旭、素，对于宋之米南宫、黄山谷，明之祝枝山等都进行了深入的研读和临习，而对于唐代的颜真卿和明代的徐渭在心理上更有契合点，书写起来不在乎一点一画是否遵守规矩，在字势与章法上追求狂怪与险绝，其奔雷坠石般的狂飙气势足以给人以视觉上的震撼。其草书字形圆转、畅达，线的运用是率性而为、意气风发，即使是运笔转折处也常常极少顿挫，靠左右摆荡与翻转的动作来驾驭笔毫，以保持书写的流畅感与连贯性。如其最具代表性的《五峰山草书碑》所缠绕连绵的程度，超出凡想。
傅山那“如同用燃起的激情一样喷发出来的笔法在飞舞”的书法技艺“从积淀沉重的古典书法格调中开放出来”的自我，终借独特之“连绵”书风脱颖而出，得到了历史的肯定。“傅山书法人书合一，博大精深，妙造自然，其精品观之如临深山大川，苍茫之气直袭人面，振人心肺，长人志气。他的草书，于右任爱其‘生龙活虎’，章太炎谓其‘挽强压骏’，郭沫若赞为‘志在千里’，皆推崇备至。”
傅山绘画的经历没有专门的记载，流传下来的画与书法作品相比的确很少。其原因傅山在《题自画老柏》云:“老心无所住，丹青莽萧瑟……掷笔荡空胸，怒者不可见。笑观身外物，消遣又几日。”可见，作画是胸中被“怒者”充塞，傅山书法精到，不得不排遣的时候才绘画。
康熙时的文坛领袖王士禛在《池北偶谈》中将傅山的画列入“逸品”，清末书画理论家秦祖永在《桐阴画论》称傅山为“书画大家”，将其画列入“神品”。自宋以后，中国文人对绘画作品的最高评价是逸品。傅山的画作虽然不多，但很具特色。清代张庚在《国朝画微录》上称傅山“善画山水，皴擦不多丘壑磊砢，以骨胜”。现代著名美术家刘开渠则在他的短文《傅山及其艺术》中，从技术层面上总结了傅山绘画的三个特点:第一，不皴擦或少皴擦、不渲染或少渲染。“一般来说，中国山水画多数都是要皴擦、渲染的。青主不用复杂的方法，主要用极单纯的线条来表现。”第二，他在画上不巧饰、不故媚，不要人夸颜色好。“这样不想在纸上讨巧见功的书画家，是不多见的。”第三，从自然中得到启发，创造了新的丘壑。一般画家只知道从笔墨上下功夫，殊不知丘壑不高，一幅画多半算失败了，笔墨再好，也是不会提起精神来的。
俞剑华在《中国绘画史》中评道:“明末清初之际，奇节异行之士，痛祖国之沦亡，哀民族之宰割，而又无力反抗，其牢骚抑郁不平之气……遂一寄于画。”傅山为数不多的花鸟画也同样表达了他的亡国之痛和满腔的悲愤，以及做人的信念。如他的一幅《梅兰竹菊》四君子画，梅花题款为:“江北无梅只有雪，霞光万里清而洁。兴来写得一枝春，人力能补天地缺。”
傅山书名巨大，掩盖了其绘画成就。他的画独立于诸家各派，虽没有他同时代的八大山人、石涛等醒目逼真，技法也不讲究，但跌宕疏狂，意境古抽，气概磊落不凡。他的写意书法与画面共融一炉，纵横挥洒，抒发胸中的愤懑抑郁不平之气。虽笔墨寥寥，却蕴含一派粗犷豪放之风，散发着一股潇洒脱略之气。
傅山流传下来的书画作品分别收藏于北京故宫博物院、中国国家博物馆、山西博物馆、晋祠博物馆、上海博物馆、南京博物院、河南博物馆、湖北博物馆、开封市博物馆和成都杜甫草堂等十多家文博单位以及个人，收藏较多的是太原晋祠文物管理所。2007年陕西人民出版社出版了《傅山书法全集》，收录了傅山从青年到晚年的一千多件书法作品。傅山的绘画作品已于1962年由人民美术出版社出版，书名为《傅山书画选》，收入画作二十五幅；1964年上海人民美术出版社出版的《傅山画集》，收入画作四十幅。
康熙二十三年（1684二月初九，儿子傅眉过世，年近八旬的傅山痛不欲生。他用血泪一口气写了十四首《哭子诗》，其中有“尔志即我志，尔志惟吾知”和“吾诗惟尔解，尔句得吾怜”这样刻骨铭心的句子。这些诗写出了自己和儿子在诗歌、书法、政治志向上的默契和一致，悲痛之情溢于言表。白发人送黑发人，人生最大的悲痛莫过于此，傅眉的去世是对傅山一生最沉重的打击，相隔四个月零三天，傅山亦于六月十二日(公历7月23日)病故于西村，终年七十八岁。临终遗言:“我殁后以朱衣黄冠殓。”表明他至死保持了自己的政治和思想的信仰。
傅山墓地在阳曲西部，即今太原市西北的山丘间。据《阳曲县志》记载：出葬那天“四方来会送数千人”。连清政府的许多高官重臣都送来祭文，内阁大学士陈廷敬写道:“儒林恸失其师表兮，四方闻讣而含悲。”在傅山死后二十五年，也就是康熙四十八年，由于他在知识分子和平民百姓中享有极高的声望，阳曲县学乡贤和太原三立祠以傅山入祀。到了清代末期光绪七年(1881)，张之洞出任山西巡抚，在太原创立书院令德堂，设“四征君祠”，傅山再成四位入祠受祭者之一。辛亥革命后，1917年民国政府在太原专建了“傅公祠”，阎锡山写了“尘表孤踪”的牌匾。近现代著名的学者、教育家和诗人江瀚为“傅公祠”作对联云:“论三晋人豪，迹异心同，风亮日永;作百世师表，顽廉懦立，霜满龛红。”到了现代，复旦大学校长、著名史学家蔡尚思对他的评价更高，说:“他是一个多面手，对经学、史学、诸子学、道教、佛教、诗、文、杂剧、字、画、金石学、音韵学、训诂学，以及医学等无所不长，不仅为明清间各大学者如黄宗羲、顾炎武、王船山等所不及，也为古来学者如苏东坡等所难比。”
傅山在他的著作和书画题款上，经常别署公之它，亦作公他，又号石头、石道人、石老人、啬庐、随厉、六持、丹崖子、丹崖翁、浊堂老人、青羊庵主、不夜庵老人、傅侨山、松侨老人、朱衣道人、酒道人、酒肉道人，或径称居士、傅道士、傅道人、傅子，又称老蘖禅、还阳真人、真山、侨黄真山、五峰道人、龙池闻道下士、观化、花翁、橘翁、大笑下士、西北之西北老人，又传一字仁仲，亦字子通。用现代的话说，傅山也许算得上世界上“笔名”最多的作家之一吧，而这些笔名又无不体现了这座“奇峰”的经历、思想和性格。
“莫道山人身已逝，太行千载仰清芬。” 彬宇先生以“山人”解构官方史观，呼应傅山自况“太原人作太原侨”，将个体生命纳入文化基因传承谱系。同时也寓意人如其名。在朱衣与泼墨的张力间，傅山完成了从遗民到文化先知的蜕变，其精神海拔堪比太行。
傅山晚年隐居中条山，采药时常登临绝壁，在《太行》诗中写道“紫团青霭三千丈，黄土丹砂百万秋”。康熙二十三年（1684年）四月，七十八岁的他在书写《逍遥游》批注时溘然长逝，案头未干墨迹写着“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”。三百年后，太原碑林中的《哭子诗》石刻，斑驳字迹仍可辨“生时自是天朝人，死作黄冠亦大明”的血泪之句，太行群峰间，清芬永驻。
傅山逝世后，民间将其药方刻于木版，沿汾河流域漂流传播；晋商将“傅山字号”奉为诚信象征，票号账簿必钤其“学问道德”闲章。民国年间，章太炎在《訄书》中称其为“明末清初第一完人”；鲁迅收藏其《霜红龛集》手抄本，批注“字字皆孤臣血泪”。今日太原傅公祠内，那件他拒穿的朱衣官袍与沾满药渍的布衫并悬梁间，一红一青，恰似其人生的双重绝唱——既是大明遗民的赤胆忠心，亦是文化昆仑的青山不老。
公元1678年的某个寒夜，七十三岁的傅青主面对清廷特使，从容脱下象征明王朝的朱红道袍。这个被历史反复铭记的瞬间，恰似他跌宕人生的缩影——在改朝换代的惊涛骇浪中，这位山西奇人以孤峰绝巘之姿，在医术、书法、气节的巅峰处镌刻下永恒的坐标。
当甲申之变撕裂山河，傅青主选择以“朱衣”为甲胄。他秘密联络反清义士，在五台山深处组建“朱衣道人社”，白衣渡江的壮举化作三晋大地上的星火。康熙十七年的博学鸿儒科考，面对满朝公卿的延请，这位布衣隐士以“头晕目眩”为由拒不应召，却在离京路上写下“既是为山平不得，我来添尔一峰青”，傲骨铮铮。
悬壶济世的竹杖芒鞋间，藏着医圣的仁心。傅青主在太原街头开设卫生馆，穷苦病患求医分文不取。他独创的“生化汤”。“完带汤”至今仍在妇科圣典中绽放异彩，而《傅青主女科》更开创中医妇科辨证施治之先河。药香弥漫的书斋里，《霜红龛集》四十卷将易学玄理与诗文歌赋熔铸一炉，笔锋所指皆是天地正气。
宣纸上的狂草如惊雷破空，傅青主的书法恰似其人格镜像。他独创的“连绵草”在飞白处见风骨，在顿挫中显气节，王铎评其书“龙跳天门，虎卧凤阙”。当晋商大贾以千金求字，他却在贫民窟的土墙上恣意挥毫；康熙帝索要墨宝，他偏在佛经抄本中暗藏反清密语。这种“宁丑毋媚”的艺术追求，实为遗民志士的精神图腾。
三百年后登临太行，犹见苍岩叠翠间傅山书院檐角飞举。这位集医圣、书豪、遗民于一身的文化巨擘，早已将“富贵浮云”的箴言化作民族精神的基因密码。他的生命轨迹如同其独创的“四宁四毋”书论，立身行道，卓尔不群，自成一家，名垂后世，在历史长河中永远闪耀着孤绝而璀璨的光芒。“莫道山人身已逝，太行千载仰清芬”！
（本文多参考《傅山传》·侯文正；《傅山》·谢建华）
张红星教授注：
1. 朱衣拒诏
史实：康熙十七年（1678），傅山拒应博学鸿词科，被强行抬至北京后绝食七日。《阳曲县志》载其“七日不食，气息奄奄”。
象征：朱衣为明朝国色，喻“忠贞不二”；“拒诏”实为对“夷夏之辨”的终极坚守，较顾炎武“亡国/亡天下”论更具身体政治学意义。
2. 医易玄通
学术：傅山著《周易音释》《外经微言》，以易理解《内经》，提出“医者意也，意之所解，不可言传”的直觉诊疗观。
典源：化用孙思邈“不知易，不足以言太医”，但突破“医易同源”传统，开创“以易革医”新径。
3. 骇俗勋
艺术史定位：指其书法“四宁四毋”理论（宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排），打破赵孟頫帖学传统，启碑学先声。康有为评“傅山书法如老将布阵，不可端倪”。
4. 太行清芬
地理：傅山晚年隐居山西太行山，作《西村》《太行》诸诗。
隐喻：化用《文心雕龙》“并穷高以树表，极远以启疆”，喻精神遗产如山脉永恒。
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《诗说中国——中国精神之礼仪叁百图》为廖彬宇先生古体诗集，《礼记》云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗384首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。
责任编辑：李霞
